October 3rd, 2018

Наши соратники ханбалиты не упомянули молитвы и приветствия

قال ابن عبد الهادي الحنبلي في جمع الجوامع :«ولَم يذكر أصحابنا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان كما يفعل في زماننا وهو بدعة محدثة ويتوجه أن يخرج كراهيته على وجهين بناء على كراهة الذكر بعده ويتقوى عندي استحباب ذلك إذ هو زيادة فضيلة لا تعلق لها بالدعاء إلى الصلاة وإنما كره غيره لأن فاعله لا يكتفي بما شرعه صلى الله عليه وسلم من الدعاء لها، وهذا ليس من هذا القبيل ولإجماع الأمة على ذلك بعد حدثه وقد قال صلى الله عليه وسلم :"لا تجتمع أمتي على ضلالة"»


Сказал ибн ‘Абд аль-Хади аль-Ханбали в Джам’ аль-джавами’ :

«Наши соратники [ханбалиты] не упомянули молитвы и приветствия [салават] за Пророка после азана, как это делается в наши времена, и это нововведение. Ваджх: выходит , что это макрух согласно двум ваджхам, основываясь на том, зикр после после азана макрух. Однако у меня сильное мнение, что [салават] после азана мустахабб, потому что это добавление добродетели, которое не имеет отношение к взывание на молитву. Является макрухом все помимо [установленной] после азана мольбы, потому что, тот кто молит, не ограничивается тем, что Пророк ﷺ установил из мольб, а это не из этой категории, также из-за того, что община сошлась на этом [действии], сказал Пророк ﷺ : «Моя община не соберётся на заблуждении.»».

Порицаемое, которое обязательно порицать - то, на которое есть единогласное мнение. Временный брак


قال ابن رجب في شرح الأربعين :«وَالْمُنْكَرُ الَّذِي يَجِبُ إِنْكَارُهُ: مَا كَانَ مُجْمَعًا عَلَيْهِ، فَأَمَّا الْمُخْتَلَفُ فِيهِ، فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: لَا يَجِبُ إِنْكَارُهُ عَلَى مَنْ فَعَلَهُ مُجْتَهِدًا فِيهِ، أَوْ مُقَلِّدًا لِمُجْتَهِدٍ تَقْلِيدًا سَائِغًا.
وَاسْتَثْنَى الْقَاضِي فِي " الْأَحْكَامِ السُّلْطَانِيَّةِ " مَا ضَعُفَ فِيهِ الْخِلَافُ وَكَانَ ذَرِيعَةً إِلَى مَحْظُورٍ مُتَّفَقٍ عَلَيْهِ، كَرِبَا النَّقْدِ الْخِلَافُ فِيهِ ضَعِيفٌ، وَهُوَ ذَرِيعَةٌ إِلَى رِبَا النِّسَاءِ الْمُتَّفَقِ عَلَى تَحْرِيمِهِ، وَكَنِكَاحِ الْمُتْعَةِ، فَإِنَّهُ ذَرِيعَةٌ إِلَى الزِّنَا. وَذُكِرَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ شَاقِلَا أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ الْمُتْعَةَ هِيَ الزِّنَا صُرَاحًا.» انتهى

Сказал ибн Раджаб в толковании сорока хадисов :

«Порицаемое, которое обязательно порицать - то,  на которое есть единогласное мнение, что же касается того в чем есть разногласия, среди наших соратников [ханбалитов] есть те кто сказали : не обязательно порицать того кто совершил скверный проступок будучи муджтахидом относительно этого поступка или же мукаллидом муджтахиду правильным таклидом. Кадый [Абу Я’ля] сделал исключение в аль-Ахкам ас-Султания для тех вопросов в которых разногласие является слабым и они является кроме этого также средством к запретному по единогласию, как например ростовщичество в золоте и серебре, разногласие [есть мнение о разрешённости] в нем слабое, рост в золоте и серебре является средством к росту с отсрочкой, которое запрещено по единогласному мнению. Также например временный брак, является средством к прелюбодеянию [согласно основному мнению в мазхабе временный брак не является прелюбодеянием]. Упомянул [Кадый] от Абу Исхака ибн Шакилля, что он считал временный брак явным прелюбодеянием.»

Молитва не становится недействительной из-за одного намерения совершить запретное действие


فائدة: قال في مطالب أولي النهى: (لا تبطل النية بعزم على فعل محظور في الصلاة) . اهـ قال الشيخ عبد الله أبا بطين في حاشية غاية المنتهى: بخلاف الصوم فإنه إذا عزم على المفطر أفطر سواء وُجد أو لم يوجد، والفرق أن الصلاة أقوال وأفعال فحقيقة النية العزم على فعل تلك الأقوال والأفعال، لا على عدم فعل المحظور فلذلك تبطل بالتردد بفسخ نيتها لا بعزم على فعل محظور قبل وجوده لأن عدمه شرط لصحة الصلاة وليس له مدخل في النية فلا تبطل الصلاة قبل فعله لعدم منافاة الجزم المتقدم لأنه قد يفعل المحظور الذي نواه وقد لا يفعله ولا مناقض في الحال للنية المتقدمة فتتم إلى أن يوجد مناقض، وأما الصوم فحقيقته نيته الإمساك عن المفطرات فإذا تردد في الأكل مثلا أو علقه على وجود مفطر فكأنه تردد في نيته أو فسخها فبطل، أشبه ما لو تردد في نية الصلاة أو علق نيتها على شيء أو قَطْعَها على وجود شيء فتبطل في ذلك كما يبطل الصوم به بخلافها إذا عزم على فعل محظور فلا تبطل قبل فعله ومما تقدم تعلم الفرق، والله أعلم. اهـ


Сказал ар-Рухайбани:

"Молитва не становится недействительной из-за одного только намерения совершить запретное в молитве действие".

Сказал шейх Абдуллах Аба Бутайн в "Хашият гаят аль-мунтаха":

"И это в противоположность посту, ведь если у человека возникнет намерение совершить что-то, аннулирующее пост, его пост становится недействительным, все равно, совершил он действие или нет.

И разница заключается в том, что молитва - это слова и действия, а суть намерения на молитву заключается в твердой решимости произнести эти слова и совершить эти действия, а не в решимости не совершать запретные в молитве действия. Поэтому молитва становится недействительной из-за колебаний - из-за прекращения намерения на молитву, а не из-за одного только немерения совершить запретное в молитве действие. Это потому что отсутствие такого действия является условием действительности молитвы, что не входит в намерение. Поэтому до тех пор, пока человек не совершил такое действие, его молитва остается действительной, так как нет чего-либо, что нарушило бы его предшествующую решимость, ведь он может выполнить запретное действие, на которое намерился, а может не выполнить. И в данном случае нет чего-то, что нарушило бы его предшествующее намерение, поэтому молитва будет продолжаться до тех пор, пока не будет совершено запретное действие.

Но что касается поста, то его суть - это намерение воздержания от всего, что нарушает его. Поэтому если человек сомневается в том, поел ли он, либо его сомнения связаны с другим действием, нарушающим пост, то он как будто он сомневается в своем намерении, либо прекратил его, из-за чего его пост становится недействительным. Эта ситуация подобна той, если бы он сомневался в намерении на молитву, либо связал намерение на молитву с чем-то, либо связал прекращение молитвы с чем-то, из-за чего его молитва становится недействительной. Так же и пост. Это в противоположность тому, когда человек решил совершить запретное в молитве действие, из-за чего она не становится недействительной, пока он его не совершил. Из вышеизложенного и понимается разница между двумя ситуациями. А Аллах знает лучше".

Если человек молился, стоя в ряду один, то этот ракаат недействителен

Аль-Мардави сказал в аль-Инсаф 2/289:

«Если [человек] молился, стоя в ряду один, то этот ракаат недействителен, и это мазхаб.»

И молитва его не считается действительной как обязательная молитва, ее нужно переделать.
Большинство учёных считают что такая молитва действительна, сморите Бадаи' ас-санаи' 1/218, Мавахиб аль-джалиль 2/144, Мугъни аль-Мухтадж 1/247.

Пятничная молитва позади приверженца нововведений, которые являются неверием


قال القاضي أبو يعلى في كتابه "المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين
" ١/١٨٥:«صلاة الجمعة خلف المبتدع بدعة مكفرة:
121 – مسألة: واختلفت إذا كان الإمام يكفر باعتقاد هل يتبع في صلاة الجمعة؟
فنقل المروذي عنه في إمام تكلم بكلام الجهمية: لا يصلي خلفه الجمعة، لأنه كافر بذلك، والكافر تزول إمامته الكبرى والصغرى فلا يتبع.
ونقل حنبل: يصلي ويعيد ولا يدع إتيان الجمعة، وكذلك نقل ابن منصور: لا يترك الجمعة لشيء، لأنها من أعلام الدين الظاهرة، فلو قلنا: لا يصلي خلفه أدى إلى تعطيلها، وما يعود بفساد صلاته يقضيه.»

Сказал Кадый Абу Я'ля в своей книге "Вопросы фикха из книги два риваята и два ваджха" 1/185:

«Пятничная молитва позади приверженца нововведений, которые являются неверием.

121-ый вопрос:
Разнится [передача от имама Ахмада] относительно имама, который впал в неверие из за своей ереси, можно ли за ним совершать пятничную молитву? Передал от [имама Ахмада] аль-Маррузи об имаме который говорит слова джахмитов: за ним нельзя совершать пятничную молитву, потому что он является неверующим по причине этого, а неверующий лишается большого [быть халифом, правителем] и малого [стоять имамом в молитве] имаматов, и за ним нельзя стоять. Передал Ханбаль [от Ахмада]: [что нужно] совершить [за ним] молитву и повторить [зухр после], не оставлять приход на пятничную молитву. Также это передал [от Ахмада] ибн Мансур: нельзя оставлять пятничную молитву просто так, потому что пятничная молитва из явных обрядов религии, и если мы скажем что нельзя за ним молиться это приведёт к исчезновению этого обряда, если же молитва будет недействительна по какой то причине, то пусть восполнит ее.»

РАЗВОД С УСЛОВИЕМ


قال ابن قدامة في المغني ٧/٤٧٧:« فَصْلٌ: فَإِنْ قَالَ: إنْ رَأَيْت أَبَاكِ، فَأَنْتِ طَالِقٌ. فَرَأَتْهُ مَيِّتًا، أَوْ نَائِمًا، أَوْ مُغْمًى عَلَيْهِ، أَوْ رَأَتْهُ مِنْ خَلْفِ زُجَاجٍ، أَوْ جِسْمٍ شَفَّافٍ، طَلُقَتْ؛ لِأَنَّهَا رَأَتْهُ، وَإِنْ رَأَتْ خَيَالَهُ فِي مَاءٍ، أَوْ مِرْآةٍ، أَوْ صُورَتَهُ عَلَى حَائِطٍ، أَوْ غَيْرِهِ، لَمْ تَطْلُقْ؛ لِأَنَّهَا لَمْ تَرَهُ، وَإِنْ أُكْرِهَتْ عَلَى رُؤْيَتِهِ، خُرِّجَ عَلَى الْوَجْهَيْنِ.»

Ибн Кудама сказал в аль-Мугъни 7/477:

«Раздел, если [муж] сказал: если ты увидишь своего отца, то ты разведена. И она увидела его мертвым, или спящим, или без сознания, или увидела его через стекло, или прозрачное тело, то она стала разведённой. Если же она увидела его отображение в воде, или в зеркале, или картину на стене [с его изображением], или что то подобное, она не стала разведённой, потому что она не видела его. Если ее принудили посмотреть на него, то [среди ханбалитов] есть два мнения на сей счёт.»

Кто в гневе даст талак, или освободит раба, или даст клятву, то он несёт за все это ответственность

قال الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم ١/٤٢١:(وكذلك ما يقعُ من الغضبان من طلاقٍ وعَتاقٍ، أو يمينٍ، فإنَّه يُؤاخَذُ بذلك كُلِّه بغيرِ خلافٍ)


Сказал Хафиз ибн Раджаб в Джами' аль-'улюм валь-хикам 1/421:

«Также, [если] тот кто в гневе даст талак, или освободит раба, или даст клятву, то он несёт за это все ответственность, без разногласий.»

То есть данный талак и клятва действительны, а раб свободен.

Кто изучил положения фикха, но не изучил должным образом основы религии, тот считается аммием


قال ابن عقيل الحنبلي :«[و] مَنْ حفظ أحكامَ الفقهِ، وما أكملَ المعرفةَ بأصولِ الدينِ، فهو عاميٌّ، لا يجوزُ أنْ يُستفتى، بلْ حكمُه أنْ يَسْتفتيَ عالماً، ولسنا نريدُ أنْ يكونَ في الأصولِ كآحادِ المتكلمينَ، لكنْ ما لا يسعُ جهلُه، وإنْ لم يُدَقِّقْ في الحقائقِ، ويُمْعِنْ في الدقائقِ منَ الكلامِ، وهذا ممّا لا يجهلُه أحدٌ منْ أئمةِ الفقهاءِ.»
الواضح في أصول الفقه ٥/٤٥٧

Сказал Ибн Акиль аль-Ханбали:

"Кто изучил положения фикха, но не изучил должным образом основы религии, тот считается аммием и не дозволено спрашивать у него фетву, но он сам должен спрашивать фетву у ученого. И мы не имеем в виду, что он должен быть одним из мутакаллимов, но должен знать те положения религии, незнание чего не дозволено, даже если он не погрузился в тонкие вопросы каляма. И это такие вопросы, которые не могли не знать имамы-факихи".

"Аль-Уадых фи усуль аль-фикх", 5/457.

Основное мнение мазхаба противоречит мнению ибн Акиля.

Внешний смысл слов — это тот, который первым приходит на здоровый ум понимающего данный язык

Сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймия (ум. 728 г.х.):

«Внешний смысл слов — это тот, который первым приходит на здоровый ум понимающего данный язык. И это может быть из самой словесной формы, а может быть из контекста этих слов. А эти ваши выдуманные невозможные для Всевышнего Аллаха смыслы не являются теми, которые первыми приходят на ум верующих. Но Рука в этом плане подобна Знанию, Могуществу и сущности Аллаха. Как наши знание, могущество, жизнь, речь и тому подобные атрибуты — явления, указывающие на нашу тварность, и невозможно подобными им описать Всевышнего Аллаха, так же и наши руки, лица и тому подобное — сотворенные части тела, подобными которым невозможно описать Аллаха».

«Ар-рисаля аль-мадания», содержится в «Маджму' аль-фатауа», 6/355.

О выходе женщин в мечеть

سئل الشيخ عبد الله أبا بطين: عن خروج النساء في العيد ... إلخ؟
فأجاب: لا يعجبني في زماننا هذا، لأنهن فتنة، وكذا سائر الصلوات

Спросили шейха Абдуллах Аба Бутейн о выходе (из домов) женщин во время праздничной молитвы.
Он ответил:
"Мне не нравится это в наше время, потому что они - фитна, и точно также остальные молитвы".

Источник: "ад-Дурару ас-Сания", 5/64

О таклиде в основах религии

Сказал шейх Аба Бутейн:

«Коран опровергает того, кто говорит: "Мукаллид в ширке оправдан", - он солгал и оклеветал Аллаха, и Аллах уже сказал о мукаллидах из числа обитателей огня: «Они скажут: «Мы повиновались нашим главам и нашим большим людям, и они заблудили нам [с] прямого пути.» И сказал, пречист Он, пересказывая от неверных их слова: «Мы нашли своих отцов на этой религии, и мы следуем по их следам» И в другом аяте: «Мы нашли своих отцов на этой религии, и мы идём по их следам» Учёные привели в довод эти и подобные аяты на запрет таклида в таухиде, посланнической миссии и основах религии, поистине обязательным является на каждом совершеннолетнем и разумном человеке познание таухида с его доводом, это же касается посланнической миссии и остальных основ религии, по причине того, что эти основы ясные хвала Аллаху, не специализируется в познании этих вопросов только учёные.»
Ад-Дурар ас-Сания 10\394.

Дуа за вернувшихся паломников


‏كان ابن عمر يقول للحاج إذا قَدِمَ:
‏"تقبَّل الله نُسُكك، وأعظَم أجرك، وأخلَف نفَقَتك".

‏مصنف ابن أبي شيبة ١٥٨١٤

Ибн 'Умар говорил вернувшимся паломникам:
«Да примет Аллах твои обряды, увеличит твою награду, и даст твоё содержание!»
Мусаннаф ибн Аби Шейбы 15914.

«Такаббаль Аллаху нусукак ва а'зама аджрака ва ахляфа нафакатака.»

Сегодня, нет такого правителя, который был бы достоин похвалы


قال الشيخ أبا بطين:
‏ليس في الولاة اليوم من يستحق المدح؛فلا يثنى عليهم،وإنما يدعى لهم بالتوفيق (رسائل وفتاوى أبابطين171)

Сказал шейх Аба Бутейн:
«Сегодня, нет такого правителя, который был бы достоин похвалы; их не нужно хвалить,
а только просить Аллаха, чтобы Он их укрепил.»
Письма и фетвы Аба Бутейна 171 стр.

Никому не дозволено считать более правильным [делать тарджих] одно мнение помимо другого без довода.

Сказал шейх аль-Ислам Ибн Таймия:

ولا يجوز لأحدٍ أن يرجِّح قولاً على قولٍ بغير دليل، ولا يتعصَّب لقول على قول، ولا لقائل على قائلٍ بغير حُجَّة، بل من كان مقلِّدًا لَزِم حكم التَّقليد فلم يرجِّح ولم يزيِّف، ولم يصوِّب ولم يُخطِّئ

"Никому не дозволено считать более правильным [делать тарджих] одно мнение помимо другого без довода.
И никому не дозволено проявлять фанатичность в пользу одного мнения против другого или в пользу одного высказавшего мнение против другого без довода.
Более того, мукаллид обязан делать таклид и не может считать одно мнение более правильным [делать тарджих] и принижать другое, считать правым одного и ошибившимся другого".

"Мадмжу' аль-фатауа", 35/233.

Дозволено прокалывать уши девочки ради украшения и нежелательно прокалывать уши мальчика

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية:(فَصْلٌ فِي جَوَازِ ثَقْبِ آذَانِ الْبَنَاتِ]
ِ) وَيَجُوزُ ثَقْبُ أُذُنِ الْبِنْتِ لِلزِّينَةِ وَيُكْرَهُ ثَقْبُ أُذُنِ الصَّبِيِّ نَصَّ عَلَيْهِمَا قَالَ فِي رِوَايَةِ مُهَنَّا أَكْرَهُ ذَلِكَ لِلْغُلَامِ إنَّمَا هُوَ لِلْبَنَاتِ قَالَ مُهَنَّا قُلْت مَنْ كَرِهَهُ قَالَ جَرِيرُ بْنُ عُثْمَانَ وَقَطَعَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي مِنْهَاجِ الْقَاصِدِينَ وَغَيْرِهِ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ ثَقْبُ أُذُنِ الْبِنْتِ لِأَنَّهُ جَرْحٌ مُؤْلِمٌ)

Сказал Ибн Муфлих в "аль-Адаб аш-шария":

"Дозволено прокалывать уши девочки ради украшения и нежелательно прокалывать уши мальчика. Об этих двух положениях высказался так имам Ахмад. В передаче Муханны он сказал: "Я считаю нежелетальным это для мальчика, но это лишь для девочек". Муханна спросил: "А кто посчитал это нежелательным?" Ахмад ответил: "Джарир Ибн Усман".
Но Ибн аль-Джаузи в "Минхадж аль-Касидин" и других книгах категорично заявил о том, что прокалывать уши девочке не дозволено, потому что это - болезненное нанесение раны".

Сказал Салих, сын имама Ахмада, в его жизнеописании :
«Сказал Абу аль-Фадль : сказал мой отец [имам Ахмад] : моя мать проколола мне уши, да смилуется над ней Аллах, и вставила туда две серьги с жемчужинами, когда я подрос я снял эти серьги и они были у матери, затем она отдала их мне и я продал их за тридцать дирхамов.»

Сират аль-имам Ахмад ибн Ханбаль 42

Заработок женщины принадлежит ей

Сказал имам Харб аль-Кирмани (ум.280 г.х):

قال حرب: سألت أحمد عن كسب المرأة؟فقال: لها.

Я спросил Ахмада о заработке женщины.

И он ответил: "Принадлежит ей".

«Масаиль Харб аль-Кирмани»

Нет оправдания невежеством относительно положений [шариата], если обучение возможно

قال العلامة المقري المالكي: «فلا عذر بالجهل في الحكم ما أمكن التعلم»
قلت: ولعل هذا الإجماع..


Сказал выдающийся учёный аль-Мукри аль-Малики:
«Нет оправдания невежеством относительно положений [шариата], если обучение возможно.»

Родители не могут принудить сына жениться на той, на которой он не хочет


‏قال أبوالسعادات البهوتي رحمه الله:

‏ "ليس لأَبويه إِلزامه بنكاح مَن لا يُريد نكاحها له، لعدم حصول الغرض بها، فلا يكون عاقا بمخالفتهما في ذلك، كأكل ما لا يريد أكله"

‏ "كشاف القناع" (5/8)

Сказал шейх Абу ас-Са’адат Мансур аль-Бухути :

«Родители не могут принудить сына жениться на той, на которой он не хочет, потому что цель никаха [обуздание полового влечения] не достигается этим, и он не будет считаться ослушивающимся родителей, подобно принятию пищи которую он не хочет».

Кашшаф аль-Кына’ 5/8.